这是首字母“懒龙说”的第五十一篇文章，和大多数朋友一样，我对民间神话的启蒙来源于《西游记》。 我最先接触《西游记》的当然是央视版《西游记》，那时我还很小，电视里的孙悟空当时简直是我们孩子里的全民偶像。
后来长大成人，读书越来越多，开始对《西游记》的神魔体系产生了巨大的兴趣。 《西游记》中出现的神佛妖魔基本涵盖了中国民间传说中几乎所有的神灵信仰。 由此，本文也开始研究《西游记》神灵的作用及其与民间信仰的关联。 以前，我也曾分享过在头条号《懒龙说》中读到《西游记》的理解和感触。 感兴趣的读者朋友可以到左边通过“懒龙说”找到我的《西游记》解读文章。
其实在《西游记》中，除了唐僧师徒的成长历程之外，其实一些鲜为人知的角色在书中也有着难以被人察觉的成长轨迹。 例如，我们今天要讲的真武大帝，在《西游记》年经历了“晋升晋升”的过程，这也正好符合古代历史上真武信仰的发展过程。
今天的话题是，从《西游记》真武大帝“晋升”的经验出发，谈谈中国古代民间真武信仰的形成和演变过程。
《西游记》真武“升官”，《西游记》真武首次登场，是在第七集《八卦炉中逃大圣，五行山决意心猿》中，孙悟空逃离太上老君的炼丹炉。 这让孙悟空进入失控状态，手里的金条疯狂地胡闹。 根据原文，“打了那个九曜星，关上了房子，四天王消失了”。 看着这样疯狂的猴哥，众神仙都躲着走，不敢面对他的前线。
哥哥一直击中通明殿，在灵空殿外。 这终于有人出手阻止了。 原文中写道：“幸有祐圣真君的佐使王灵官执殿。 他看了看大圣纵横，在金鞭面前挡住了。 “打猴子去哪里！ 这里有吾，不可猖狂！ ’这位大圣不由得举起棍子就能打，那个灵官鞭打着迎接。 两人在灵空殿前满身是泥。 “你要知道。 这只猴子的哥哥已经满是血，处于失控的状态。 这是敢和猴子哥哥对战的。 可见王灵官能力也很强。
而这位王灵官的顶头上司，书中的“祐圣真君”，其实就是后来的真武大王。 只是，当时他还没有成为后来的“真武大帝、荡魔天尊”那样高水平的神灵。 他还是北极紫微大帝座下的“北极四圣”中的一个还是最后一个？ 那个第一名是谁？
事实上，他是——天蓬元帅！
诶？ 你是说我认识的那个天蓬元帅吗？ 应该说你认识的那个天蓬元帅还没有犯错误之前的状态。 之后，关于天蓬元帅和祐圣真君的关系，在《西游记》埋下了伏笔。 在第18回《观音院的唐僧逃跑，高老庄的行者降魔》中出现。 这一回，孙悟空在高老庄对高先生说了猪八戒的话。 威胁猪八戒说高老爷要让法师抓住他。 猪八戒哈哈一笑，“睡，睡！ 别无视他！ 我有天羲数的变化。 九齿钉钯，害怕哪个法师、和尚、神父？ 你老子有一颗虔诚的心。 接下来的九天，请来魔祖师的下界。 我也认识过他，但他不能把我怎么样。 ”
猪八戒口中的这个“九天荡魔祖师”，其实也是真武大帝的别名，根据《西游记》书中的人设，孙悟空在五行山下五百年被推后，真武似乎由原来的祐圣真君升格为九天荡魔祖师。 按照猪八戒的逻辑，他原是北极紫微大王手下的真武和同事。 当然，真武管不了他。 猪八戒的话不是骄傲。
在第三十二届《平顶山功曹传信，莲花洞树母遭殃》(金角银角之回)中，日值功曹摇身一变成为唐僧的师徒传信，说前面有妖怪。 这件事并不奇怪，但很早就笑了。 “天魔的话，解和玉帝； 土魔的话，解和土府。 西方归佛，东方归圣。 北之解与真武，南之解与火德。 蛟精解和海主，才是解和阎王。 各有地头的方向。 我孙子到处都是熟人，发了批示文，解开他，飞走了。 ”在这一节中，第一次出现了“真武”的名字。 从孙悟空的一节来看，到了平顶山故事发生的阶段，真武的地位上升到西洋的佛祖、东方崇恩圣帝、南方的火德星君平级的地位，成为镇压北方妖怪的一方神主。 可以说比前九天的荡魔祖师又提高了一个水平。
在后来的第三十三集《外道迷真性，元神助真心》的故事中，孙悟空为了骗小精灵细鬼、聪明虫手里的紫金葫芦，去北天门问是哪个三太子向真武借肥皂雕旗把日月星辰全部藏起来，骗走了两个小妖。 此时，真武已成为北方神主，可见工作地点主要在北天门。
但是，前几次真武都是侧面描写，没有从正面登场过。 直到第六十六届《诸神遭遇毒手，弥勒捆绑妖魔》(也就是小雷音寺的故事)，真武才真正露面。 唐僧师徒四人，除孙悟空外，其馀三人被小雷音寺的黄眉怪拐走。 孙悟空说：“我记得有北方的真武，叫摇魔天尊。 他现在在南方的扶养部洲武当山。 我来帮他，让他帮师父很难
后来，《西游记》用大写字母说明了北方真武的前史。 “神之祖师乃净乐王和善胜皇后因吞阳光而怀孕，怀孕14个月，于开皇元年甲辰之岁三月初一日上午诞生于王宫。 其祖父——年幼勇猛，长而有神。 不统一王位，努力修行。 父母难以禁止，舍弃皇宫。 参加玄入定，在这座山中。 功成名就( (成语) ) 玉皇敕号，真武之名。 玄虚上应，龟蛇合形。 周六合，都叫万灵。 无事生非，不明朗。 强盗开始了，切断魔精。 ”。
孙悟空向真武求助，这是真武终于在《西游记》整体上有了正式的台词。 原文上是这样写的。 “祖师这样说。 “我当时在威镇北方，统御真武之位，伐天下妖邪，奉玉帝敕旨。 之后，裹着跛脚，踩着蛇神龟，引导着五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，平息了东北的黑色气氛，被元始天尊符召唤。 今天在武当山、安逸太和殿，一直享受海岳平宁、乾坤清泰。 无可奈何我南养活大陆和北方所有的芦洲之地，妖魔砍伐，邪鬼潜移默化。 现在蒙大圣下降了，必须不行。 只是，上界没有目的，不敢随便做。 如果法差神灵，怕玉帝看罪； 虽然是大圣，但我又违背了人情。 我允许那西路有妖邪，也不会造成很大的伤害。 我现在做龟、蛇二将，五大神龙与你齐心协力，管教精灵，拯救你师难。 ’”
由此可见，到了这个阶段，北方真武终于摆脱了南天门的工作岗位，开始拥有自己的正式道场——武当山，正式成为“威慑北方、斩妖、跛子、踏蛇神龟、率领五雷神将”的北方正神，地位显赫
总结起来，真武在《西游记》的升级历史基本上是这样的。 孙悟空大闹天宫时，北极紫微大王坐镇“北极四圣”第四位祐圣真君。 天蓬元帅被降职后不久，晋升为9天的挥魔祖师。 而在唐僧师徒和白马到齐后，到平顶山之前，北方真武应该已经成为北方镇压妖邪的主神，但工作地点还在北天门。 最终到西天的路程过半后，真武终于成为北方的真武大帝、摇魔天尊，拥有自己的道场——武当山，正式成为一方天帝。
以上就是《西游记》年真武大帝的历史，中国古代真武信仰的变迁也是如此吗？
基本上，差不多。
02中国古代民间真武信仰的变迁实为中国古代民间真武信仰也经历了一个变迁过程，从玄武，到祐圣将军，再到真武大帝，中间走了一段路，在明朝达到了鼎盛时期。
民间的真武大帝信仰，其实源于玄武的形象。 古代的观察者将日月全天经过的区域的恒星分为28个区域。 这是人们常说的二十八宿。 战国以来，将二十八宿分为四组，分别根据形象以青龙、白虎、朱雀、玄武四灵命名。 玄武是北方的七座星宿，分别为斗、牛、女、虚、险、室、墙。 宋代儒家朱熹在《朱子语类》中说：“玄，龟也； 武，蛇也。 因其虚、险星形似，北方被称为玄武七星。 ”
在民间信仰中，玄武的形状是以龟蛇缠绕的形式出现的。 也就是说，还是动物的形状。 这个玄武还只是出现了星星崇拜和动物崇拜的结合体。
进入北宋前，玄武崇拜逐渐人格化，成为道教中天北极紫微大王手下的四将之一，排名第四，名字也由玄武改为真武。 为什么改名，主要是因为禁忌。 朱熹在《朱子语类》中说：“避开真武、本玄武、圣祖的请示，故曰‘真武’。” 宋朝的赵彦卫也在《云麓漫钞》中说：“祥符之间，开始回避圣祖的请示，改玄武为真武。”
那么，这里的圣祖是哪一位？ 厉害到连众神都必须改名吗？
《续资治通鉴长编》中卷七十九详细记载了这个圣祖。 大中祥符五年( 1012年)十月的一天，宋真宗做了一个神人的梦，自称人皇九人之一，是赵宋的始祖。 于是宋真宗下了诏书。 “圣祖名，上曰玄，下曰朗，不可斥犯。 ”到了12月，“有司言。 “周礼说，孟冬祭祀司民。 唐朝避开文皇请示改为司人。 请将今玄武、玄冥、玄弋、玄枭改为“真”字。 遣官在南郊设置昊天和四人进行检举。 ’“许可。 ”从这些记载中可以看出，这位宋圣祖名叫赵玄朗，是宋真宗梦寐以求的神人，因为需要这个“玄”字的禁忌，所以必须与玄武一起改名为真武。
宋真宗赵恒
宋真宗自澧渊之盟以后，大兴“神道设教”、“天书封禅”，开始走神神道道路线，各地出现了各种各样的“祥瑞”。 据宋代高承《事物纪原》记载：“醴泉观，《东京记》曰，本拱圣营。 因为天禧元年，营卒有人看龟蛇，军士建造了真武堂。 闰二年四月。 泉诵堂侧，汲而不暴，民患疫者，饮之愈矣。 招者对其地建观，十月观之，名曰祥源。 ”。 军营里出现了龟蛇，宋真宗就建造了祥源观。
《云麓漫钞》曰：“后兴醴泉见龟蛇，道士与真武现辩，画如北神，穿黑衣服，仗剑摆龟蛇，随从持黑旗。” 此时真武的形象，几乎确定为穿着黑衣踩着龟蛇的形象。 这也和后来真武大王的形象一样。 宋真宗对真武的崇拜，也直接关系到真武从原来的“将军”升格为“真君”。
有神格，自然就有身世传说和专著。 宋哲宗元符二年(公元1099年(镌石的《元始天 尊说北方真武经》 )，详细叙述了真武的来历。 “真武生为净乐国王子，神仙勇猛，惟务修行，入武当山修行四十二年，功勋飞升，玉帝闻之骁勇，救于镇北，断天下妖魔。 此后，元始天尊勒命，跛脚踏蛇八卦神龟，率领天兵神将，收服天下妖魔。 ”这里的故事基本上和前面提到的《西游记》中真武的亲身经历一致，而真武“失足踩蛇变卦神龟”的形象，基本上也和后世崇拜的形象相差无几。
从此有了官方的倡导，真武显灵故事越来越多，真武崇拜也越来越激烈。 此后，宋代皇帝不断给真武尊号，尊号也越来越长，宋理宗宝祐五年( 1257年)二月来时封真武为“北极祐圣助顺真武福德衍庆仁济正烈真君”，尊号长达十八个字，表明宋代政府对真武的尊敬
然而，在整个北宋时期，人们对真武的认识仍然停留在北极紫微大王的手下，真武在宋代越来越受到尊崇，但他的地位也仍然在北极紫微大王之下。 在当时流行的真武道经《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》中，真武被称为“授北帝灵符，佩元宝印”，可见真武仍受北帝指导。 所以宋朝对真武的加封始终没有超过“真君”的水平。
然而，这是因为宋朝人对真武的尊敬明显超过了北极紫微大王麾下“北极四圣”的其他三圣——天蓬、天猷、翊圣。 真武对官方和民间的影响也越来越多地超越其他三圣，有微弱地超过北极紫微大王的倾向。 所以到了南宋时代，民间开始出现将真武提高到“大帝”水平的倾向。
北极四圣画像，下二人为天蓬与天猷，上二人为翎圣与祐圣(即真武) )。
据宋孝宗淳熙十一年(公元1184年)编制的《玄帝实录》记载：“又大宋仁宗朝嘉佑二年丁酉岁，上应大罗天真化三年也。 至五月五日，三清神升玉宸殿，敕请九天司马开历，考万日功罪，正三官四圣自太虚开化，神保性命，俱守天佑地，化育群生之功。 四年正月初一，键玉华院完成玉帐制作，宣贯诏书三官四圣于上元节日，前往七宝琼台，当亚帝真、时昊天玉尊举行典礼，册封玄武加“太上紫皇天一真人，玉虚师相，玄天神”，接受九天采访担任使职’这一段很有趣。 其中的意思是，神仙也要隔一段时间进行审查，由三清神负责。 考核结束后，玄武因为优秀，晋升玄武成为“玄天神”。 看这个意思，神也有KPI啊。
在这段经文里，真武真君已经有了“玄天神”的尊号，从真君等级上升到了神等级的神。 南宋时期，民间对真武的称呼从“真武真君”逐渐上升到“玄天神”。 到了“神”的等级，就和真武的原上司北极紫微大帝是一个等级。 南宋道士仲励编修的《真武灵应大醮仪》云：“再次启清法主北极镇天真武灵应佑圣真君、玄天元圣仁威神。 ”在南宋，“玄天神”似乎已经深入人心。
“玄天神”在南宋就已经存在，但官方对“玄天神”的承认在元朝正式确定。 元成宗大德七年(公元1303年)十二月，下达圣旨敕旨，敕封真武为“玄天元圣仁威神”。 这基本上是官方对民间信仰的追认。 从此，真武真君正式升格为玄天神，成为我们民间常说的“真武大帝”。 在那个传说中修道得到飞跃性提高的武当山，也被称为真武大帝的主要道场。
事实上，在元代重修的武当山主要宫殿中，玄帝大殿都是核心建筑物，表明玄帝已经成为道教主神。 玄帝手下有龟蛇(犬猿)二将、持旗剑(六丁六甲)、五百灵官等，也就是所谓的“神兵神将”侍从)，个个都有五千万之众； 玉童玉女侍之者，各二十四行”( 《玄天上帝启圣录》 )。 另外，武当山的道观中，一般将雷部的众将归于玄帝的宝座之下，这被认为是玄帝和“神空九宸”九天的应元雷鸣普化天尊的职责的统一。 (关于这九天应元雷鸣普化天尊及雷部诸将的传说，在移步《要想求雨，你需要请来哪些神仙？从车迟国斗法看中国古代天气信仰》中有详细的介绍() )。
武当山玄帝殿
明朝成立后，明太祖朱元璋对真武大帝也非常尊敬，上升到国家祭祀的水平。 而且，据说在明成祖朱棣靖难的时候，真武大王也多次出现并给予了帮助。 根据明朝人写的《蓬窗日录》，“成祖起兵，真武空中合作，时燕邸在北，读真灵有山川密感，所以也有空中神、成祖之神。 京师堂偏北，是为了避尊而建的。 ”。 《篁墩集》解释得更清楚了。 “我们太祖高皇帝定鼎之初，有大正祭祀仪式，金陵有10座庙，真武之神位于其中之一。 吾文皇帝潜燕，入正大统，真武之祠在武当人中尤为兴盛。 盖燕界北方，真武北方之神，故阴翎我文皇者，其功甚大。 ”
当然，真武祝福明成祖的各种故事，其实是统治者为了自己政权的正当性而编造的理由。 只要在神界为自己找到可靠的众神后盾，自己就会在凡间江山安稳。 基于以上原因，明成祖登基后，必须重修武当道观，在天柱峰顶修建玄帝金殿，向武当山所有主要宫观大殿供奉玄帝，不得不绕道而行，直至道教最高领导人三清四御，这再次掀起了全国对玄帝信仰的热潮
就这样到了嘉靖之年，真武大帝所封的各种封号终于无可挽回地长了起来。 嘉靖三十一年( 1552年)竖立的《荡魔天尊像》石刻上完全记录了真武大帝的巨长称号。 “圣号：混元六日传法教主、修真悟道、济渡群迷、普为伉生，消灾八十二化，三教祖师、大慈大悲、救难、三元都总管，九天此长可达百字，此长串名曰“玄天神百圣号”。
武当山真武祖师像
到了这一阶段，真武大帝的地位已经达到顶峰，他先后成为“三教祖师”、“玉虚师相”、“玄天神”、“摇魔天尊”。 这里的“摇魔天尊”是指前面提到的九天摇魔祖师。 有了这么高的地位，真武大王也就成了民间的万能神，有事可以顶礼膜拜。
总结起来，其实民间的真武信仰也和《西游记》真武升级的步骤是一样的。 最初，真武其实是玄武，是北方的代表神兽； 到北宋时玄武逐渐人格化，北极紫微大王坐镇，成为“北极四圣”中的第四位神将； 北宋真宗期间，玄武避讳改名真武，封为真武真君。 之后，成为南宋的民间人士，开始将真武升格为“玄天神”，成为元朝的官方加封。 到明朝，从洪武到永乐，玄天神的地位不断上升，终于在嘉靖年间达到“百字圣号”，被誉为民间信仰的核心大神。 从护法神晋升为一方神帝，真武地位上升的过程也经过了漫长的过程，但想必还是很感动吧。
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参考文献：
1、《西游记》、《朱子语类》、《续资治通鉴长编》、《事物纪原》、《云麓漫钞》、《元始天尊说北方真武经》、79000、0755-79005
2、《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》杨志中国宗教学1993年7月
3、《玄帝实录》贾征明(译)郧阳师范高等专科学校学报2009年6月
4、《真武灵应大醮仪》郑民德华北水利水电大学学报(社会科学版) 2016年6月
5、《玄天上帝启圣录》梅里宗教学研究2005年第3期
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